周易五千 uxqxw.com  中国《易经》总站

周易名人❥♤ :周敦颐

字体❥❥♤ ❥: 背景♡♤ ❤❤:切换背景 切换背景 切换背景 切换背景 切换背景 切换背景 切换背景 切换背景 默认背景

周敦颐(公元10171073年)❤❥❥,字茂叔♤ ♤ ,原名淳实❥❤,因避宋英宗旧讳改❤♡❥。道州营道(今湖南道县)人♤ ❤❥♤ 。谥元❥❤♡❤,称元公❥❥❤。曾筑书堂于庐山莲花峰下♡♡❤❥,堂前有溪♡❤♡,洁清绀寒❤♡❥,遂寓名濂溪书堂❤❤❤♤ ❥,晚年退居书堂讲学♤ ♤ ,世称濂溪先生❤♤ ♡,其学被称为"濂学"♤ ♡❥。其官位不高❥❥,曾历任县主簿♤ ♡❥♤ 、县令❥♤ ♤ ❤、州判官❤❤♤ ♤ ♡、州通判♤ ♡、知州军等官职♤ ❥❥,多从事刑狱工作♡❥。据有关史料记载❤❤,他在处理刑狱时♤ ♡♤ ♤ ,尽心尽职❤❤❥♤ ,公平合理❤❥,果断不疑❥♤ ❥❤。

 

他为分宁县主簿❥❥❥♤ ,能"一讯立辨"难决之疑狱❤♤ 。提点广南东路刑狱❥❥❤❤,务在矜恕❥❤♤ ❤,得罪者自以不冤❥♡♤ ♤ 。潘兴嗣作《墓志》❤❥❤♡,称其"为治研精密严恕❤♡,务尽道理"❥♤ ♡。(《周子全书》卷二十)蒲宗孟作《墓碣》则云❥♡❥:"屠奸剪弊❤❤❥,如快刀健斧♡♤ ♤ ❤,落手无留❤♡。"(同上)可见♤ ❤❥,周敦颐以断刑狱而著称于当时❥♡,学术上♡❥,师承道家❤♡❥♡,传授易图♤ ❤❥♤ 。朱震等人详细地记载了他传授易图的情况♤ ❤。朱震云❤♤ ♤ ♤ :"陈抟以先天图传种放♡♤ ❤❥,放传穆修❤❥,修传李之才❤♤ ,之才传邵雍♡♤ 。

 

穆修以太极图传周敦颐❤♡♤ ,敦颐传程颐❤❥♡、程颢♡❤。"(《汉上易传表》见《汉上易传》)胡宏也称❥❥❤❥,周敦颐"推其道学所自❥❥,或曰传《太极图》于穆修也❤❥♡,传《先天图》于种放❤♤ ❤❤♤ ,种放传于陈抟♤ ♡❥♤ 。"(《通书序略》♡♡,《周子全书》卷十一)朱震和胡宏的论述虽有一定的差别♡❥❥,但有一点可以肯定❥❥♡♤ ,敦颐其学源于道家❤❤❥。然而❤❤❤♤ ,他并不是一个道家学者❤♤ ,而是一个新式的儒家代表人物♤ ❤♤ ❥,即杂揉儒道❥♡♡♤ ,将道家思想融入儒家之中♤ ❥♡❥,尤其是以《周易》为框架♡♡,兼取道家炼丹理论和儒家的《孟子》❤♤ ❥、《中庸》的思想❤♡♤ ❥♤ ,融旧铸新♡♡,建立了以诚为核心的思想体系♤ ♤ ❤❤。

 

对于这一点♡♡♤ ,南宋张栻曾作过说明❤♡:"濂溪始学陈希夷❥❥❤,后来自有所见♤ ❥❤,其学问如此❥❤。"(《南轩语录.答程子问》❤♡❤❤,《周子全书》卷十八)这里所谓"自有所见"♤ ♡❤,就是指他对儒家改造发展而言的♡♤ 。正因为他学有根源❥♡❤,又有心得♡♡♡❤❤,在当时有许多人追随其学❤❥,或与之论学❤♡♡♤ 。他在任合州判官时❥♡❤,"士心以从学者甚众"❤♤ ♤ ❤❤。宋代大儒程氏兄弟曾受其学♡❥♤ ❥。

 

王安石遇之而"语连日夜"❥♤ ♤ ,"退而精思❤♡❥♡,至忘寝食❤♤ ❥。"(《年谱》❥❤♡♡,《周子全书》卷二十)但是♤ ♤ ❥❤,与政绩人品比较❤♤ ❤♤ ,其学问在当时影响相对逊色一些❥♡❥♤ 。宋人黄庭坚曾对其人品给予很高评价♡❤❥:"春陵周茂叔人品甚高♤ ♤ ,胸中洒落♡♤ ♤ ,如与风霁月♤ ♤ ❥♡❥。"(《濂溪词并序》❤♡,《周子全书》卷十九)朱熹也明言♤ ❤♡♤ ❤:"濂溪在当时❤❥❥,人见其政事精绝♡♤ ,则以为宦业过人❥❥。见其有山林之志♡❥♤ ,则以为襟袖洒落❥♡,有仙风道气❤♤ ♤ ,无有知其学者♤ ♡❤,惟程太中独知之❥❤♡。"(《周子遗事》♡❥❥,《周子全书》卷十八)周敦颐易学著作❥♡❤❤,后人多有争议❤♡♤ ❤。

 

潘兴嗣在《濂溪先生墓志铭》中指出♡♤ ❥:先生"尤善谈名理♤ ❤,深于易学♤ ♡♡♡♡,作《太极图.易说》❤❥、《易通》数十篇♡❥♤ 。"(《周子全书》卷二十)朱熹对潘氏记载做了解释♡❥♡❤❥:"故清逸潘公志先生之墓❥❥❥❥,而所著述之书❥♤ ♡♡,特以作《太极图》为首称♤ ❥❥,而后乃以《易说》♤ ❥❤♡、《易通》系之❥❥♡,其知此矣❤❤❤❤。"朱熹自注云♤ ❤:"先生《易说》❥❥❥♤ ,久矣不传于世♤ ♤ ,向见两本♤ ❥,皆非是❥♤ ❥:其一《卦说》❥♤ ♤ ,乃陈忠肃公所著♤ ♤ ❤♡;其一《系辞说》♤ ❥♡♡,又皆佛老陈腐之谈♤ ❤❥♡,其甚陋而可笑者♤ ❤♡,若曰易之冒天下之道也♡❥❥♤ ,犹狙公之罔众狙也❤♡❥♡。观此❥❥♡,则其决非先生所为可知矣♤ ❥♡。《易通》❥♤ ❤,疑即《通书》❤❥,盖《易说》既依经以解义♡♡❥,此则通论其大旨❤❤,而不系于经者也♤ ❥❤♡♡。"(《太极图说.通书书后》♡♡,《周子全书》卷十一)按照朱熹的理解♡♡♡❥❤,周子有《太极图说》♤ ❥❤、《易说》❤❤❥❥、《易通》三书❥❥♡♤ ,今人多信从♡♡。

 

但另有学者则持不同的看法❥❤♡♤ ,认为朱熹解说"并不完全符合实际"♡♤ ❤❥,理由是《太极图.易说》南宋初刊时❤❤♡❥♤ ,附在《易通》后面❤❥❤❤,"按潘兴嗣所撰的墓志则叙在《易通》与《诗》十卷之前"❥❤❤❥♤ ,这表明了《太极图.易说》是一篇独立著作❤♡❤❤,即《太极图说》"非《太极图》并说之外♡♤ ,别有所谓《易说》❤♤ ❥。"(详见侯外庐等人主编《宋明理学史》上卷p50❥♤ ❤❤、52❤♡,人民出版社)此说可信❤♡♡,兹从之♡❤。

 

又考周敦颐与傅耆的通信❤❥❤❤,知周子有《姤说》♡❤❤、《同人说》❤♡❤❥❤。周子在判合州时♡❤❤♤ ,傅耆复书中写道❤♤ ♤ :"蒙示《姤说》♤ ♤ ❥,意远而不迂❤❥❥♤ ,词简而有法♡♡♤ ,杂之元结集中♡❥❥❤,不知孰为元❥❤❤❥,孰为周也♡♡❤。"(《年谱》❤❤♡,《周子全书》卷二十)后摄邵州事❥❤❥,傅耆又复书云❤♤ ♡❥❤:"蒙寄贶《同人说》♤ ❥,徐熟读♡♡❤,较以旧本❥❥❥♤ ,改易数字♤ ♤ ,皆人意所不到处❤❤♡。"(同上)据此❤❥,有的学者认为周敦颐的著作有《姤说》♤ ♡♡♤ ♡、《同人说》❤♤ 。周氏的《姤说》♡❥♡、《同人说》早已佚失❤❥❥,宋人度正虽曾设法"访求之"♤ ❥♡,"仅得其目录"♡♤ ,(《年谱》❤♡,《周子全书》卷二十)未见其原作❤❤,而今其目录亦不可见❤❥♡♤ ,故确定两篇是否为独立著作无从考证❤❤❤。但从其篇目看♡♤ ♤ ❥,姤♤ ❥♤ ♡、同人是《周易》六十四卦中的两卦♡♡,而《姤卦说》《同人说》当是对两卦的解说♡❤♡❥,周子对《周易》作过系统研究♤ ❤❥,将两卦解说视为两部独立著作❤♤ ♤ ,似不太合乎情理❥♤ ,故笔者管见♤ ❥♡❥,他示两卦解说于人♤ ♡❤♡,说明他对此两卦有独到之处♤ ♤ ❥,即是他易书中最得意的部分❤❤♤ ♡。对于这一点宋人度正很有见地❥❥。

 

他在跋周敦颐《贺傅伯成手碣》时云♤ ♡❤❤:"按傅氏家集♤ ♤ ♡,濂溪在吾州❥♤ ,尝以《姤说》示之♤ ❥♤ ♡,其后在零陵❥❤,又寄所改《同人说》❥♤ ❤,二说当即所谓《易通》者❤❤。"(《周子全书》卷十七)又在《书晦庵太极图解》指出♡♡:"闻之先生♡❥,今之《通书》❥♤ ❥♡,本名《易通》♤ ♤ ❥♡,则六十四卦❥❤❤,疑皆有其说♤ ❥❥,今考其书❥♤ ♤ ❥❤,独有乾❥♡、损❤♤ ❥、益♡♤ 、家人❤♤ ♡、睽♡❤♡♤ 、复❥♡❥、无妄❥❥、蒙♤ ♤ ❥、艮等说❤❤♡❥,而亦无所谓《姤说》《同人说》者,则其书之散遗亦多矣❤❥。"(《周子全书》卷五)

 

周敦颐改造儒家♤ ❤♡♤ ♤ ,建立一个全新的体系❥♤ ,主要表现在他的"太极图"的绘制❥❥。"太极图"是其思想的精髓♤ ♡♤ ♤ ,集中体现了他的易学观及儒家的价值理想趋向❥♤ ,而其它著作皆是训释和阐发"太极图"之义的❤♡♤ ♤ ❤。

 

易学史上♤ ❤❤♡♤ ,有郑玄♡❥、王弼为代表的两大派❤♤ ,"郑则多参天象♤ ♤ ♡,王乃全释人事❤♤ ♡。"(李鼎祚《周易集解序》)周敦颐试图克服这两种倾向❥❤❤❤,由象而释人事♤ ❤❥,而且将人事作为其理论的指归❤❥❤,这为宋代义理之学形成和发展奠定了基础♡♡❤。宋代二程兄弟♤ ♤ 、张载❥♡♤ 、朱熹等大易学家❥❤❥❥,以义理治《易》♤ ♤ ❤,重视易理的社会性❤❥、实践性❤❥❥❥♤ ,以此而建立起博大精深的理学体系❤♤ ♤ ,从而改变了易学研究的大方向♤ ❤♤ ❥,追根求源♤ ♡♤ ,当归功于周敦颐♡♡。同时♤ ❥,也正因为程朱等大儒竭力地阐扬♡❤❤♡,周子之学才得到历代统治者的推崇成为封建社会官方哲学♤ ♡❤♡,而周子本人也先后被封为"汝南伯"♡♤ ❥、"道国公"等♡♡,使其人其思想流传后世❥❤❥♤ ❥。

 

(摘自林忠军著《象数易学发展史》第二卷齐鲁书社19987月第1版第184200页)


来源❥♤ :中华周易研究会周易名家  作者❥❤:周易学者  tag:周敦颐 - 中华周易研究会周易测姓名周敦颐 - scw zhouyi
评论列表
编号搜索♡❥♤ ❤: 搜